Два мира есть у человека:

Один, который нас творил,

Другой, который мы от века

Творим по мере наших сил.

Н. Заболоцкий

Отойти от края пропасти всемирной катастрофы,

сохранить цивилизацию и саму жизнь на планете –

настоятельная необходимость современного этапа
мировой истории.

А. Сахаров 

Введение

Размышляя о будущем мира до 2045 года и роли всестороннего сотрудничества государств в его построении, невозможно проигнорировать наставление-предостережение, вынесенное в качестве эпиграфа данной работы, сформулированное еще на исходе прошлого века и адресованное всему прогрессивному человечеству академика, лауреата Нобелевской премии Мира Андрея Дмитриевича Сахарова[1].

Главным остается то, что это архиважное и спасительное для всей человеческой цивилизации послание, направленное на преодоление глобальных угроз и построение устойчивого будущего, до сих пор остается неуслышанным или плохо понятым. В силу чего продолжает сохраняться реальная угроза для жизни человеческой цивилизации. Поэтому, обращение к теме формирование нового устойчивого мировоззрения, как непременного условия сохранения жизни человеческой цивилизации и являющегося важной составляющей в теории и практики всего общественного развития, видится актуальным.

Рассматривая современное состояние обозначенной темы исследования, необходимо заметить, что она имеет значительный междисциплинарный характер в силу чего эта проблема изучается философами, историками, социологами, политологами, юристами, дипломатами, общественными деятелями и т.д. Значительные интеллектуальные и гражданские усилия к сохранению жизни человеческой цивилизации были предприняты прогрессивно мыслящими, неравнодушными, выдающимися умами человечества А.Д. Сахаровым, А.И. Солженицыным, С.П. Капицей и другими. Весомый вклад в формирования устойчивого гражданского и правового мировоззрения внесли такие ученые-правоведы как: Н.В. Витрук, В.С. Нерсесянц, И.А. Умнова, Б.С. Эбзеев и многие другие.

Научная новизна настоящего исследования состоит в теоретическом обосновании нового устойчивого мировоззрения как непременного условия сохранения жизни человеческой цивилизации и формулирования принципов нового устойчивого мировоззрения, направленных на преодоление глобальных угроз и построение устойчивого будущего на период до 2045 года. 

Целью работы является представление нового устойчивого мировоззрения как непременного условия сохранения жизни человеческой цивилизации в обозримом будущем (до 2045 года).

Задачами исследования являются:

- определится с понятием «новое устойчивое мировоззрение»;

- выявить факторы, способствующие его развитию;

- предложить принципы, без которых невозможно преодоление глобальных угроз и построение устойчивого будущего на период до 2045 года.

Основная часть

В работе были задействованы такие общенаучные методы как диалектическая логика, позволяющая решать вопросы гносеологической природы, содержания и взаимосвязи конкретных методов в познании. В ходе исследования были задействованы такие методы как анализ и синтез, логических обобщений, исторический и прогностический методы, позволяющие обеспечить междисциплинарный подход на пути к достижению критериев научного познания – всесторонность, объективность, историзм.

В качестве научной гипотезы хотелось бы предложить тезис, что только формирование нового устойчивого мировоззрения способно обеспечить преодоление глобальных угроз и построение устойчивого будущего на период до 2045 года. Так, какую бы из глобальных проблем современности мы не взяли, острая геополитическая напряженность, предотвращение угрозы новой мировой войны, затяжных вооруженных конфликтов, преодоление экологического кризиса и его последствий, стабилизация демографической ситуации на планете, борьба с опасными для жизни заболеваниями, борьба с международным терроризмом, экстремизмом, транснациональной преступностью, везде прослеживается одна фундаментальная мировоззренческая проблема – недостаточная сформированность нового устойчивого мировоззрения, отличающегося особой способностью к созидательному социальному воздействию, направленного на обеспечение условий сохранения жизни человеческой цивилизации, как ценности высшего порядка.

Большой энциклопедический словарь под мировоззрением понимает систему обобщенных взглядов на мир и место человека в нем, на отношение людей к окружающей их действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности1.

Какую же обобщенную систему взглядов на мир демонстрирует современная человеческая цивилизация? Следует сказать, что эта система взглядов отличается своим динамизмом, изменчивостью, широким разнообразием, а также характеризуется крайне неоднородным и противоречивым характером. Но, несмотря на достаточно пеструю мировоззренческую картину взглядов, выработанных человеческой цивилизацией, все их необходимо подразделять на две группы. Первая группа состоит из взглядов, имеющих социально-ценностный (созидательный) характер, а вторая группа состоит из взглядов, преследующих социально-деструктивные (разрушительные) цели.

В современной правовой доктрине целями-средствами, носящими созидательный характер, необходимо признавать: идеи мира, согласия и добра (И.А. Умнова)1; формальное равенство, свободу, справедливость (В.С. Нерсесянц)2;  социальную солидарность (Б.С. Эбзеев)3; легитимность права (Конституции) (Н.В. Витрук)4 и др.

Социальная ценность современного права состоит в его способности брать под свою защиту жизнеутверждающие ценности общества, которые обеспечат его воспроизводство, безопасность и поступательное развитие, что применимо, прежде всего, для внутригосударственного права, а для международного права – это такие международно-правовые ценности, которые обеспечат устойчивость международного мира.

Своего рода квинтэссенцией взглядов, имеющих социально-ценностный характер и закрепленных на международно-правовом уровне, следует признавать положение, содержащиеся в статье 1 Всеобщей декларации прав человека, в которой провозглашается, что «Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны поступать в отношении друг друга в духе братства»5. Поскольку, народный суверенитет является изначальным (базовым и исходным), а государственный – производным (вторичным), необходимо экстраполировать данный принцип и на государства, понимая их в качестве изначально равноправных партнеров (с юридически равным международно-правовым статусом), которые во взаимодействии друг с другом осуществляют политику во имя сохранения жизни на планете Земля для людей всех континентов, всех культур и религий в равной степени без какой-либо дискриминации и преференций, чего в современном мире явно недостаточно.

Так, США в современном мире, преследуя свои геополитические интересы, достаточно вероломно осуществляют потестарный (силовой) сценарий взаимодействия с легитимными правительствами суверенных государств мира, утверждая ими же провозглашенную исключительность американской нации, что не может не дестабилизировать международную безопасность и не вселять тревогу за судьбу человечества. В этой связи, из числа последних и наиболее показательных примеров необходимо назвать односторонний, по надуманным предлогам выход США из Договора о ракетах меньшей и средней дальности (РМСД) и Договора по открытому небу (ДОН), о чем рассказал в режиме онлайн-дискуссии, посвященной российско-американским отношениям, замглавы МИД РФ Сергей Рябков1.

Как обоснованно отмечает И.А. Умнова: «Современный мир переживет фундаментальные и динамичные перемены. Наряду с позитивными процессами по стабилизации миропорядка на международном, межрегиональном и национальном уровнях возникли серьезные вызовы и угрозы миру, возникли глобальные проблемы обеспечения безопасности человечества. С одной стороны, XX век оказался эпохой наиболее опасных изобретений против мира, с другой – международная общественность все более консолидировано пытается противостоять этим угрозам. Появление нового вида вооружений – биологического, химического, ядерного, электронного и других – поставило человечество на грань жизни и смерти. Оно же оказалось серьезным предупреждением о том, какой хрупкой является жизнь на Земле»[2].

Надо понимать, что основным врагом человечества является его собственное несовершенное мировоззрение, зачастую эгоистическое, деструктивное, разрушительное, которое создает реальную угрозу жизни человеческой цивилизации.

И.А. Умнова, приходит к справедливому выводу, что: «Для защиты мира необходимы совместные действия всех, кто заинтересован в упрочении плодов и усилий человеческой жизнедеятельности, независимо от убеждений и политических взглядов. Пусть же это происходит в истинной любви к миру и в любви друг к другу»[3].

Но, надо признать, «истинной любви к миру и любви друг к другу» в современном мире наблюдается острый дефицит. Все чаще человеческая цивилизация, живущая уже в III тысячелетии, демонстрирует по сути варварские проявления своего отношения к окружающему миру, ставя во главу угла сиюминутные выгоды текущего политического момента, мысля узко и непродуктивно.

А.Д. Сахаров, предвидя перспективу развития человеческой цивилизации, обоснованно предостерегал, что: «Человечеству угрожает упадок личной и государственной морали, проявляющийся уже сейчас в глубоком распаде во многих странах основных идеалов права и законности, в потребительском эгоизме, во всеобщем росте уголовных тенденций, в ставшем международным бедствием националистическом и политическом терроризме, в разрушительном распространении алкоголизма и наркомании. В разных странах причины явлений несколько различны. Все же мне кажется, что наиболее глубокая, первичная причина лежит во внутренней бездуховности, при которой личная мораль и ответственность человека вытесняются и подавляются абстрактным и бесчеловечным по своей сущности, отчужденным от личности авторитетом (государственным, или классовым, или партийным, или авторитетом вождя – это все не более чем варианты одной и той же беды)»1.

Оценка современного состояния человеческой цивилизации позволяет утверждать, что эти слова оказались пророческими. Бездуховность и нравственная деградация – это стержневой фактор, размывающий устойчивость так нам всем необходимого нового здорового, спасительного мировоззрения, которое позволит отвести угрозу самоистребления человеческой цивилизации.

Новое устойчивое мировоззрение – это особое качество системы обобщенных взглядов на мир и место человека в нем, отличающееся высокой нравственной ответственностью перед всем человечеством, обеспечивающее устойчивое стремление к достижению исключительно социально-созидательных целей развития, как непременного условия сохранения жизни человеческой цивилизации, ее воспроизводства и совершенствования.

Под факторами, способствующими развитию нового устойчивого мировоззрения, предлагается понимать условия, способствующие его формированию и поддержанию. В качестве таковых, предлагается понимать постоянное стремление к самосовершенствованию, прежде всего, в вопросах нравственного развития; воспитание чувства ответственности, как фундаментальной ценности, как на личностном, так и на государственном уровнях; осознание ценности места своего обитания – планеты Земля, как единственного и общего дома, нуждающегося в нашей постоянной заботе и внимании о нем.

В качестве органически взаимосвязанных принципов нового устойчивого мировоззрения, без которых невозможно преодоление глобальных угроз и создание стабильного будущего человечества на период до 2045 года, предлагается понимать следующие базовые идеи:

1) единства мира, указывающего на невозможность локализации какой-либо проблемы в рамках территориальных границ определенного государства, в котором данная проблемы проявилась и дала свои социально-разрушительные последствия. Наиболее убедительный тому пример современная ситуация, связанная с появлением новой коронавирусной инфекции «COVID-19» в Китайском Ухане и объявленной в связи с ней ВОЗ пандемией;

2) взаимосвязи глобальных проблем, указывающей, что одна глобальная проблема, как правило, становится причиной другой глобальной проблемы. Например, ситуация с новой коронавирусной инфекцией «COVID-19» породила массу других глобальных социально-разрушительных последствий, таких как стагнация производства, массовая безработица, деградация экономики, психологическая фрустрация и др.;

3) ответственности, основанной на глубоком понимании хрупкости и уязвимости современной цивилизации и необходимости к совместным консолидированным усилиям всех народов и государств мира по ее спасению;

4) оперативности (своевременности), означающей способности к быстрому поиску и воплощению в жизни оптимальных, взвешенных решений;

5) последовательности, означающей обоснованную поэтапность в решении проблемы, продиктованную выбором наиболее эффективных и менее затратных способов для ее преодоления;

6) научности, означающей умелое использование имеющихся достижений научно-технического прогресса, достигнутого человечеством в сфере решаемой проблемы;

7) координации, указывающей на необходимость комплексного подхода к решению глобальных проблем на основе цивилизованного, партнерского, взаимоуважительного международного сотрудничества всех стран мира и международных организаций.

Заключение

Формирование нового устойчивого мировоззрения возможно только при условии глубокого понимания и полного внутреннего принятия всех представленных принципов, комплексного и последовательного их воплощения, как непременного условия сохранения жизни человеческой цивилизации на планете Земля.

Завершить настоящее исследование хотелось бы мудрыми словами писателя, эссеиста и литератора, профессора экономики в Высшей политической школе Парижа, экс-президента Европейского банка реконструкции и развития Жака Аттали, которые не утратили своей актуальности: «Земля подобна библиотеке. Она должна оставаться в том же состоянии и после того, как мы напитали свой разум, прочитав все ее книги и обогатившись идеями новых авторов. Жизнь – самая ценная книга. Мы должны относиться к ней с любовью, но стараться не вырвать из нее ни одной страницы, чтобы передать ее – с новыми замечаниям – в руки тех, кто сумеет расшифровать языки своих праотцов, надеясь оказать честь тому миру, который они оставят своим сыновьям и дочерям»1.

Источник всех бед человеческой цивилизации – это мировоззрение людей, искаженное, конъюнктурное и поврежденное. Но мировоззрение – это и ключ к спасению человечества – жизнеутверждающее, основанное на уважении человека, достоинства человеческой личности, суверенитета всех государств мира в равной степени, осознания того, что мир хрупок и нуждается в бережном и заботливом к нему отношении во имя сохранения величайшей ценности – жизни на планете Земля.

Список использованных источников

1. Аттали Ж. На пороге нового тысячелетия: Пер. с англ. – М.: Междунар. Отношения, 1993. – 136 с.

2. Большой энциклопедический словарь. – 2-е изд., перераб, и доп. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. – 1456 с.

3. Витрук Н.В. О социально-правовой сущности и легитимности Конституции Российской Федерации 1993 года // Российское правосудие. 2008. № 2. – C. 4-12.

4. Всеобщая декларация прав человека. Принята Генеральной Ассамблеей ООН 10 декабря 1948 года [Электрон. ресурс] // Консультант Плюс. – URL: http://www.consultant.ru/online, свободный. – Загл. с экрана. – (Дата обращения 21.05.2020).

5. Нерсесянц В.С. Общая теория права и государства: Учебник для вузов. – М.: Издательство НОРМА (Издательская группа НОРМА-ИНФРА∙М), 2002. – 552 с.

6. Онлайн-лекция заместителя министра иностранных дел Российской Федерации Сергея Рябкова [Электрон. ресурс] // URL: http://gorchakovfund.ru/news/view/zamglavy-mid-rf-sergey-ryabkov-prinyal-uchastie-v-organizovannoy-fondom-gorchakova-onlayn-diskussii-/, свободный. – Загл. с экрана. – (Дата обращения 24.05.2020).

7. Сахаров А.Д. Мир, прогресс, права человека: Статьи и выступления. – Л.: Сов. Писатель, 1990. – 128 с.

8. Умнова И.А. Право мира: Философское и правовое измерения: Монография / РАН. ИНИОН. Центр социал. науч. информ. исслед. Отдел правоведения. – М.: ИНИОН, 2011. – 180 с.

9. Эбзеев Б.С. Личность и государство в России: взаимная ответственность и конституционные обязанности. – М.: Норма, 2011. – 384 с.